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      2023年《理想國(guó)》的讀后感(四篇)

      格式:DOC 上傳日期:2023-03-23 09:34:14
      2023年《理想國(guó)》的讀后感(四篇)
      時(shí)間:2023-03-23 09:34:14     小編:zdfb

      讀后感是種特殊的文體,通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,希望對(duì)大家有幫助!

      《理想國(guó)》的讀后感篇一

      柏拉圖在討論正義的時(shí)候,大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說,桑德爾教授在公正課,是哈佛最受歡迎的課程之一,說明很多青年才俊也對(duì)正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了,至少在他看來,《理想國(guó)》里,關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。

      從什么是正義的討論,到如何建立一個(gè)正義的城邦,讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國(guó)度中,柏拉圖差不多給了世人一份理想國(guó)建設(shè)指南,在這份指南里,他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié),從不同公民的位置,到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng),從婦女的地位,到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之,后世的一切政治意識(shí)形態(tài),都能在他這里找到源頭,匪夷所思的是,他還把這一切建成完整的思想體系,貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。

      完美嗎?很完美。柏拉圖對(duì)自己的這套理論自信嗎?不見得。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊?,他不得不講一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事,威逼利誘,勸人做正義的事。

      那么,什么是正義的行為?二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家,反復(fù)思考的大問題,至今也沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做,就更是見仁見智了。

      好在,人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問題,他們只用謀生就夠了。

      《理想國(guó)》的讀后感篇二

      有句老話說,一千個(gè)讀者的心中,就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們,心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度,于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó)。

      走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》,透過它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂,看著他追尋著智慧與正義,走向上的路,從未停下過腳步。也正是透過智者們的經(jīng)久不息的討論,借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論,以正義為地基,構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)。

      這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家,由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成:讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來做國(guó)王,讓他們積極參與政事;選擇那些不忘原則的,不易受騙的'人做護(hù)衛(wèi)者,而舍棄其余的人;有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的,人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成,把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則。在一個(gè)國(guó)家中,當(dāng)護(hù)國(guó)者、戰(zhàn)士和輔助者,這三種人都各司其職,互不干涉,那這個(gè)國(guó)家就是正義的。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用,做著該做的事情,那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活,工作,教育以及其他的一切,在智者們的對(duì)話中,給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度,他心目中所渴望的一切。

      哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索,這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦,但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆,在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來,成為不朽的經(jīng)典。

      我同樣有我的理想國(guó),在我理想的國(guó)度里,我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水,親手得到的,親手創(chuàng)造的,縱然有付出的辛苦,但也有收獲時(shí)候的美好。

      我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王,成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切,勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心,遵守本分做我應(yīng)該做的事,用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó)。

      《理想國(guó)》的讀后感篇三

      讀完柏拉圖的《理想國(guó)》,我對(duì)“何為正義”陷入了深深額思考中,到底何為正義呢?

      一位波某某君認(rèn)為:正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義,讓好人得到應(yīng)得的,從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱,懲惡揚(yáng)善。

      但我想問:怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物,到底是誰(shuí)的應(yīng)有之物呢?每個(gè)人站在自我的立場(chǎng),當(dāng)然會(huì)盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會(huì)認(rèn)為自己是“壞人”的,也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的,那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候,當(dāng)然雙方都會(huì)認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物,自己是有理的一方,是正義的一方,公婆皆有理,那么誰(shuí)來仲裁呢?仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來維護(hù)了“正義”,那誰(shuí)又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢?

      另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為:正義,就是強(qiáng)者的利益!

      他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性,比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問題上——像外敵入侵等,當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上,美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣,牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。

      正義,是維護(hù)強(qiáng)者的利益,所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國(guó)者諸侯,諸侯之門而仁義存焉”(莊子語(yǔ))的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政,是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。

      蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面,或者說是道德層面的“正義”,塞君談的則是政治層面的“正義”。

      我認(rèn)為呢,這個(gè)問題可以分三個(gè)角度:

      一,人類社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德,都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具,而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò),也即“正義”與“不義”,或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的,是先其而存在的,統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。

      二、鑒于以往的歷史而言,階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在,所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問題上,統(tǒng)治者所代表的階級(jí),當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾,設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度,將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義,將對(duì)其有害的斥為不義。

      三、正義不是絕對(duì)的。成王敗寇,笑到最后的才有話語(yǔ)權(quán)。歷朝歷代,哪一個(gè)造反的不說自己是替天行道,平叛的說自己是保境安民?

      同樣,不義也不是絕對(duì)的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨?,終會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道,哪怕是殺人放火的集團(tuán),其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,否則他們將難以成事。就像梁山好漢,他們盡可以殺人如麻,殘害無(wú)辜,彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣,壞了宋江這樣的“好漢”,那就“十惡不赦”了。

      《理想國(guó)》的讀后感篇四

      《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。

      這本書不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

      在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知未來、過去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

      柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

      在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

      一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽(yáng)明,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自己也知之甚少。后來也大概了解了一下王陽(yáng)明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

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