在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

孝心的論點篇一

2. 學(xué)會感恩，孝敬父母。感謝父母，因為父母給予了我生命，使我來到了人間，長大成人，走自己的路。對父母的感恩不僅在母親節(jié)父親節(jié)的那一天，感恩的形式也是多種多樣的。送一枝花，泡一杯茶，幫母親做家務(wù)，洗一次碗，拖一次地，洗一次腳，捶一次背，打一個電話都是不錯的選擇。

3. 凡為父母的，莫不愛其子。——陳宏謀

4. 父母，唯其疾之憂。

5. 孝心是太陽，給人溫暖；孝心是大山，給人依靠；孝心是水晶，是一筆寶貴的財富。

6. 動天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠?！舞T

7. 人生漫漫，我把生活詮釋成一種孤獨的流浪，通往夢想的大道，驛站不斷，我卻不愿停步，期待一份轟轟烈烈，一份舉世無雙，直到筋疲力盡，驀然回首，才路旁的不僅僅是殘香，更多的是那濃濃的淡淡的純純的親情，是那份永世難報的父母恩。

8. 親愛的朋友讓我們帶著一顆感恩的心，一生一世牢記父母的恩情，愿普天下的孩子愛自己的父母，感恩自己的父母，朋友們讓我對父母說一聲我愛你么。

9. 沒有母親，何謂家庭？——艾霍桑

10. 弟子入則孝，出則弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。

11. 父愛是一片大海，讓你的靈魂即使遇到電閃雷鳴依然仁厚寬容。

12. 惟孝順父母，可以解憂?！献?/p>

13. 好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。

15. 內(nèi)睦者，家道昌?！皱?/p>

16. 父愛是一座山峰，讓你的身心即使承受風(fēng)霜雨雪也沉著堅定;

17. 借助這次生日會上，我想對你們說一聲：謝謝！你們無私愛，不圖回報；你們給于生命和關(guān)愛，使我們成長；你們給孩子永遠(yuǎn)是包容、理解和給予。

18. 祭而豐不如養(yǎng)之厚；悔之晚何若謹(jǐn)于前。

20. 父母的愛應(yīng)該是這樣的：它能激發(fā)起孩子對周圍的世界，對人所創(chuàng)造的一切關(guān)心，激發(fā)起他為人民服務(wù)的熱情！

21. 作為小樹應(yīng)該感謝土地，因為土地養(yǎng)育了它；作為小魚應(yīng)該感謝大海，因為大海是它的家；作為小鳥應(yīng)該感謝藍(lán)天，因為藍(lán)天給了它自由；而我作為一個孩子，最應(yīng)該感謝的就是我的父母。

22. 親人不睦家必敗。

23. 敬親不必等那天，孝養(yǎng)當(dāng)為月復(fù)年。日久天長才見愛，兒教侍奉子孫傳。

24. 在父母健在的時候多陪陪他們吧！別僅僅把孝順父母的話掛在嘴邊！

25. 父親，就應(yīng)是一個氣度寬大的朋友。

27. 親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧?！旯?/p>

28. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。

29. 父母的愛是崇高的愛——只是給予，不求索取。不溯既往，不討恩情。

30. 沒有陽光，就沒有溫暖的日子；沒有雨露，就不會五谷豐登；沒有水，就不會有生命；沒有父母，就不會有我們自己；沒有親朋好友，就感受不到人間真情！這些淺顯的道理我們都懂，但是缺乏的恰恰是對感恩的認(rèn)識，常常忘掉的卻是感恩的心理。

31. 爸爸，總是向你索取，卻不曾說謝謝你。直到長大以后，才懂得你不容易。是你讓我有了戰(zhàn)勝挫敗的信心，面對挑戰(zhàn)的勇氣。

32. 感謝母親，正是他們給予了我們或平凡或偉大的生命，讓我們在人生這條道路上都有自己的行程，讓我們經(jīng)歷四季的輪回，看到了人世的美麗，感受了生命的精彩。

33. 孟子曰：人人親其親，長其長，而天下平。孟子說：只要人人各自親愛自我的雙親，各自尊敬自我的長輩，那么，天下自然就能夠太平了。——（春秋）《孟子離婁上》。

34. 我們體貼老人，要像對待孩子一樣。

35. 在孩子的心中，母親就是上帝。

36. 我不是詩人，也不是歌唱家，既不會用精湛的詞藻來贊揚父母，也不會用唯美動聽的音樂來歌贊父母，我只能用點滴行動來感恩父母。

37. 開始吧，孩子，開始用微笑去認(rèn)識你的母親吧！

38. 母親，我祝福您，因為您知道怎樣把您的兒子培養(yǎng)成一個真正的人。他將在人生的戰(zhàn)斗中獲得勝利。

39. 母親的愛是永遠(yuǎn)不會枯竭的。

40. 曾子曰：幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

41. 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

42. 感謝爸爸媽媽，是您們在我童年的日子里無時無刻不跟隨在我身邊，給予了我細(xì)心的呵護(hù)與照料。

43. 感謝父母，他們的心永遠(yuǎn)陪在我們身邊，在我們的人生路上，從來不擔(dān)心刮風(fēng)下雨，因為有父親撐起的小傘，有母親支起的小家。

44. 在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。

45. 母愛是一種巨大的火焰?！_曼·羅蘭

46. 就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的尚最真誠和最遠(yuǎn)大的理想，但是里面很少有任何金錢。

47. 日常言行舉止不恭敬，就稱不上是孝身者，親之遺體也，行親之遺體，敢不敬乎?故居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞(lì、官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎!

48. 父母，自己的父母誰都不會陌生吧?可是你想過感恩他們嗎?要是說不知道，那可就糟糕了，因為他們生育了你，教你說話、吃飯、走路……，你的一生全部都是他們教給你的。

49. 突然覺得自己長大了，是在父母開始依賴你的時候。覺得自己成熟的是開始在懂得孝順父母，愛朋友愛家人的那一瞬間，是心突然軟下來的一瞬間，世界突然變得溫柔，變得明亮起來。

孝心的論點篇二

一、

畢業(yè)論文

論點的確立文章的論點表明作者對某一事物的看法和態(tài)度，是作者的立場和世界觀的直接反映。毫無疑問，任何一篇論文都必須有論點。論文價值的大小首先要看其論點是否正確。所以確立論點，是畢業(yè)論文寫作的關(guān)鍵。論文的論點是從對材料的分析、研究中產(chǎn)生的；不能先定論點，后找適合證明論點的材料。論點的形成，就是對材料進(jìn)行整理、分析、概括、提煉的過程。有人認(rèn)為提出論點是在搜集材料之前，這往往表現(xiàn)為畢業(yè)論文的撰寫的第一步是確定畢業(yè)論文的題目。而實際情況是最早確定的一般都是選題的方向，比如，選定的是關(guān)于企業(yè)管理方面的題目，選定的是關(guān)于建立現(xiàn)代企業(yè)制度的題目，等等。最后確定具體題目，則是在經(jīng)過一番調(diào)查研究之后。有的學(xué)生確實是一開始就確定了具體題目，他之所以有這個把握或下這一決心是建立在已掌握了一定材料的基礎(chǔ)上。作為一篇畢業(yè)論文，其論點應(yīng)當(dāng)在一定程度上反映某種事物的規(guī)律性，而這種規(guī)律性的認(rèn)識又只能在對大量材料的分析過程中逐漸形成。因此，確立論文的論點，必須從分析材料入手，關(guān)于這個過程，毛澤東同志有過如下精辟的論述：“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識?！?毛澤東：《實踐論》?！睹珴蓶|選集》四卷合訂本，第268頁)這里，首先是“去粗取精，去偽存真”，也就是要對所掌握的材料加以鑒別，弄清它所反映的是真象，還是假象；是個別現(xiàn)象，還是普遍現(xiàn)象；是事物的主流，還是事物的支流。只有經(jīng)過這樣仔細(xì)地鑒別，弄清事物的本來面目，才會有真實可靠的論據(jù)，才能從中引出正確的結(jié)論，形成正確的論點。譬如，有位學(xué)生在幾年前工業(yè)企業(yè)承包經(jīng)營責(zé)任制的推廣處于顛峰的時期，準(zhǔn)備寫一篇有關(guān)承包經(jīng)營責(zé)任制的文章，且決定從其作用正面展開來撰寫。該學(xué)生在經(jīng)過大量的調(diào)查，搜集了大批資料的基礎(chǔ)上，通過“去粗取精，去偽存真”，發(fā)現(xiàn)了實行承包經(jīng)營責(zé)任制帶來的弊端：單純的放權(quán)讓利由于沒有從根本上改變政府可以左右企業(yè)命運的狀況，政府與企業(yè)之間無休止的討價還價便不可避免，從而企業(yè)必然具有對政策的依賴性；擴大自主權(quán)后，企業(yè)如果提高資產(chǎn)營運效率，便可相應(yīng)增加自有資金和增加職工收入，因而企業(yè)又具有參與市場競爭的動機。企業(yè)的這種依賴性和利潤刺激機制交合在一起，會誘發(fā)出種種非合理的企業(yè)行為，如追求短期行為，投資需求過旺等等。于是，這位學(xué)生通過對大量材料的分析，得出“承包經(jīng)營責(zé)任制也是有其局限性”的真實結(jié)論，這在當(dāng)時是難能可貴的。形成正確的論點之后，就要“由此及被，由表及里”，對掌握的材料進(jìn)行分析、判斷、推理，找到事物的內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律性，形成文章的論點和邏輯體系。所謂理論概括，就是從大量個別的具體材料中找出一般性或普遍性的東西。一般來說，掌握的材料越全面，從中概括出的論點越具有普遍意義。但是，對具體材料進(jìn)行理論概括，并不是只停留在簡單地對具體材料進(jìn)行整理、歸類，因為這還只是現(xiàn)象的羅列，還必須深入一步進(jìn)行分析、判斷，找出這些現(xiàn)象的本質(zhì)，從中得出規(guī)律性的認(rèn)識。只有這樣，文章的論點才能確立起來。所以，文章論點的確立，實際上是調(diào)查研究的問題，是感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的問題。那種從主觀的框框出發(fā)，以框框套材料，以材料填框框的主觀主義做法是要不得的。當(dāng)然，提煉、確立正確的論點不是一件很容易的事情，常有以下幾種情況：一是材料很多，看了之后，一無所得，表明原來所獲材料是“貧礦”，提煉不出精華來。遇到這種情況，只有另換方向，進(jìn)行新的資料搜集工作，而已有資料不必急于處理掉，很可能在另一場合有用，可保留下來作為資料儲備；二是發(fā)現(xiàn)材料很多，信息蘊藏量很大，這就要求你很好地思索，在反復(fù)比較中加以選擇、提煉，舍去與論題無關(guān)的材料，確立一個明確的觀點；三是發(fā)現(xiàn)自己分析材料得出的論點早已為別人談過，而且別人闡述得比自己還要高明。遇到這種情況，可以采取如下辦法：其一把別人的精彩意見，經(jīng)過自己的消化理解，重新構(gòu)思，用不同的材料，說明自己的觀點；其二改變論述的角度，重新組織材料，形成自己的觀點。從材料的提煉中確立論點要力求正確，并有新的見解。確立的論點，首先要能說服自己，做到有理有據(jù)。如果自己都認(rèn)為不妥當(dāng)，那就須趕快重新研究材料，重新提煉。做到論點不但能說服自己，而且能得到別人的肯定，這樣論文撰寫就有了把握。為此畢業(yè)論文的作者，在確立論點的過程中，還要虛心地向?qū)熣埥?，求得指?dǎo)。除導(dǎo)師之外，還應(yīng)得到其他有經(jīng)驗教師的指導(dǎo)，導(dǎo)師和有經(jīng)驗的教師理論基礎(chǔ)厚、思路廣、經(jīng)驗多，經(jīng)過他們的指導(dǎo)可以少走彎路。二、確立論點應(yīng)掌握的原則(一)論點的科學(xué)性原則科學(xué)性，就是要求畢業(yè)論文的作者正確地反映客觀事物，并揭示其規(guī)律。這首先要求論點正確。如果論點不正確，就會使整篇論文歸于失敗，比如《論中國的農(nóng)村改革》一文中說：“中國的農(nóng)村改革是中國經(jīng)濟(jì)體制改革的決定性環(huán)節(jié)，農(nóng)村的改革之路也成為城市改革的必經(jīng)之路。”這個論點是不正確的，黨的十四屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中十分明確地指出；“把國有企業(yè)改革作為經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)”，“建立現(xiàn)代企業(yè)制度是國有企業(yè)改革的方向”。顯然，城市改革與農(nóng)村改革因為所擁有的生產(chǎn)要素狀況不同，經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境不同，走的也是不同具體形式的改革之路，這也是十分明顯的，如果以農(nóng)村改革的模式來框定城市改革，城市改革是不可能成功的，這也為實踐所證實。所以，論點要正確，并不是很容易的，作者必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點觀察問題，分析問題，解決問題，才能提出合乎客觀實際的結(jié)論。其次，論點的表達(dá)要準(zhǔn)確。如果表達(dá)不準(zhǔn)確，就不能確切地反映客觀事物的規(guī)律，并且會給閱讀者帶來困惑。如《談?wù)勎飿I(yè)流通的地位和作用》一文中為了強調(diào)物業(yè)流通的重要地位，提出：“物業(yè)流通能使價值的轉(zhuǎn)移和價值的增值得以實現(xiàn)。”這就使閱讀者困惑不解了。眾所周知，商業(yè)是商品資本的獨立化形態(tài)，其職能是實現(xiàn)預(yù)付資本價值和剩余價值，使商品的轉(zhuǎn)移和價值的增值最終得以實現(xiàn)，而文中所講的物業(yè)流通可以轉(zhuǎn)移價值，并使價值增值得以實現(xiàn)是什么意思呢，實質(zhì)上作者的原意是指物業(yè)流通中耗費的費用是生產(chǎn)性流通費用，這種生產(chǎn)性流通費用在一個恰當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)，其耗費可以轉(zhuǎn)移到商品上，并且可以使其價值增值，為物業(yè)流通領(lǐng)域的經(jīng)營者帶來利潤。但由于作者表達(dá)的不準(zhǔn)確，引起了認(rèn)識上的歧義。(二)論點的客。觀性原則客觀性與科學(xué)性是密切相關(guān)的?？茖W(xué)性要求實事求是，客觀性要求一切從實際出發(fā)?？陀^性要求對于客觀事物進(jìn)行周密的調(diào)查研究，然后從中引出符合實際的結(jié)論。寫畢業(yè)論文的常見毛病就是帶著先入為主的框框去找材料。這是撰寫畢業(yè)論文的最大忌諱，因為客觀事物是極其復(fù)雜的，隨時可以找到一些例子或個別材料來證實某一論點，但不能反映客觀實際。例如，在70年代末，家庭聯(lián)產(chǎn)承包這一農(nóng)村經(jīng)營新形式在全國各地出現(xiàn)，對這一新的經(jīng)營形式作如何評價呢?當(dāng)時，浙江某市的一主管部門領(lǐng)導(dǎo)層對此持否定態(tài)度，為證明其論點的正確，專門組織調(diào)研班子，奔赴該市各地農(nóng)村專門搜集由于搞農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，導(dǎo)致集體經(jīng)濟(jì)瓦解，農(nóng)村生產(chǎn)力遭到破壞的材料，確實，當(dāng)時是可以找到這樣的材料的。但由于搞了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使集體經(jīng)濟(jì)更為鞏固，生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展的事例卻更多。用個別例子得出一個結(jié)論，作出一個判斷，不完全符合客觀實際，只能是錯誤的判斷。列寧說：“偏見比無知離真理更遠(yuǎn)?！币虼耍珜懏厴I(yè)論文，必須尊重客觀實際，要從實際中去粗取精，得出結(jié)論，決不可憑自己的好惡去捕捉。(三)論點的創(chuàng)新性原則畢業(yè)論文要求作者有自己的見解，要求創(chuàng)新性。所謂創(chuàng)新就是能提出新問題、解決新問題。當(dāng)然創(chuàng)新不是輕易可以做到的，要填補某一學(xué)科的空白，或填補某一學(xué)科的某些方面的空白，這是大專、本科學(xué)生較難勝任的，但在兩方面卻為學(xué)生撰寫畢業(yè)論文留下了較大的創(chuàng)新空間。一是補充性論點。由于人的認(rèn)識不可能一次性完成，即使一種新觀點出現(xiàn)，當(dāng)時看來是完善的，但隨著時間的推移，人們認(rèn)識水平的提高總會發(fā)現(xiàn)原有觀點的不足之處，所以，可以說，絕大部分已有的研究成果都給后世留下了補充性的研究課題。比如，馬克思的勞動價值理論是科學(xué)的理論，但社會發(fā)展到今天，實踐提出了服務(wù)是否是商品的問題，這正是我們需要補充研究的領(lǐng)域，由此我們可以提出諸如“論郵電商品的價格確定”、“旅游企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益初探”等等一大批具有補充性價值的新論點。二是匡正性論點。補充性論點是對前人研究成果的肯定與發(fā)展，而匡正性論點則是對已有研究成果的否定與糾正。這種匡正性論點包括兩個方面，一方面是對通說(即流行的說法或觀點)的糾正，另一方面是對新出現(xiàn)的某種觀點不足之處的糾正。比如，曾有一段時間，不少人把企業(yè)實行崗位技能工資作為企業(yè)唯一的分配形式，而實際上企業(yè)情況各不相同，不同的企業(yè)需要實行多種形式的分配制度，不能搞“一刀切”，針對這一問題可以以“談?wù)剭徫患寄芄べY的適應(yīng)性”來論述崗位技能工資的實施也是有其局限性的，就很有意義。(四)論點的價值原則作者在畢業(yè)論文中提出的中心論點一定要具有價值意義。其價值意義表現(xiàn)在兩個方面。一是所確定的中心論點應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)社會生活和科學(xué)文化事業(yè)密切相關(guān)，即關(guān)系到干百萬人利益成為千百萬人關(guān)注的問題，具有很強的現(xiàn)實性。二是確定的中心論點表面上看似乎沒有什么現(xiàn)實意義，或者沒有實際用途，但是具有學(xué)術(shù)價值，甚至不知在什么時候會產(chǎn)生出它不可估量的意義。雖然，作為畢業(yè)論文的價值所在多表現(xiàn)在第一類，但不可忽視有少量不可多得的閃耀著學(xué)術(shù)價值的畢業(yè)論文。三、畢業(yè)論文的論據(jù)使用寫論文必須首先確立中心論點，這個中心論點要貫穿于論文的始終。但是，如果只有中心論點而沒有若干與之相聯(lián)系的從屬論點，中心論點就會顯得蒼白無力，不能令人信服。因此，在確立文章的中心論點之后，還必須形成若干從屬論點，通過這些從屬論點把中心論點加以展開，使之得到充分的論證和說明。例如我國已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方寫的《二十年翻兩番不僅有政治保證而且有技術(shù)經(jīng)濟(jì)保證》一文，其中心論點便是文章的標(biāo)題。為了論證這個中心論點，文章提出了如下四個從屬論點。第一，根據(jù)我國建國30年的歷史經(jīng)驗來看，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值每年增長7.2％的速度并不算高；第二，實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值翻兩番(這是當(dāng)時的提法，作者注)的最直接的技術(shù)經(jīng)濟(jì)保證，就在于我們已經(jīng)找到了迅速發(fā)展農(nóng)業(yè)和工業(yè)的正確道路；第三，實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)年總產(chǎn)值翻兩番，最重要的還是靠工業(yè)自身的迅速發(fā)展。因為工業(yè)是大頭，其總產(chǎn)值一般占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的70％左右，而當(dāng)前發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)的最重要最現(xiàn)實的措施，是有重點有步驟地進(jìn)行技術(shù)改造，充分發(fā)揮現(xiàn)有企業(yè)的作用；第四，為了加速企業(yè)的技術(shù)改造，就要提高折舊率，并且原則上還必須把折舊基金歸還企業(yè)掌握和使用。文章通過上述四個從屬論點，具體地、貼切地論證了黨的十二大提出的奮斗目標(biāo)，不僅有政治保證，而且有技術(shù)經(jīng)濟(jì)保證，是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。就中心論點來講，這些從屬論點就是其論據(jù)，當(dāng)然，這些從屬論點(稱為上位論點)還可繼續(xù)有其他次級從屬論點(稱為下位論點)來論證，這樣次級從屬論點就成為這些從屬論點的論據(jù)了。在論點與論據(jù)的安排中展開論證，這種展開一般有兩種形式：一是縱向排列形式。中心--上位論點一下位論點--……論點在上圖中各論點之間呈逐步深入的遞進(jìn)關(guān)系。例如，上例提出二十年翻兩番不僅有政治保證而且有技術(shù)經(jīng)濟(jì)保證這一中心論點，接著提出這一技術(shù)經(jīng)濟(jì)保證是我們已經(jīng)找到了迅速發(fā)展農(nóng)業(yè)和工業(yè)的正確道路這一上位論點，緊接著又提出了走這條道路最重要的是有重點有步驟地進(jìn)行技術(shù)改造，充分發(fā)揮現(xiàn)有企業(yè)的作用這一下位論點，而要加速企業(yè)的技術(shù)改造，文章提出要提高折舊率，并將折2日基金留歸企業(yè)使用。以上論點論據(jù)環(huán)環(huán)緊扣，步步深入，為中心論點的確立，建立了堅實可靠的基礎(chǔ)。二是橫向并列形式。中心論點 （一）下位論點 （二） 一、上位論點 （三） ...... 二、 三、 ...... 在上圖中各從屬論點呈現(xiàn)橫向并列的形式，這些從屬論點從事物的不同側(cè)面論證中心論點。例如畢業(yè)論文加《快我國絲綢工業(yè)技術(shù)進(jìn)步初探》一文剖析了導(dǎo)致絲綢工業(yè)技術(shù)落后的主要原因：第一，企業(yè)技術(shù)進(jìn)步意識不強；第二，缺乏加快企業(yè)技術(shù)進(jìn)步靈活高效的管理體制；第三，技改資金籌措難，企業(yè)自我改造、自我發(fā)展能力差；第四，尚未建立技術(shù)進(jìn)步的激勵機制。上述四點就是一種橫向并列的關(guān)系，它們分別從不同側(cè)面闡述了導(dǎo)致我國絲綢工業(yè)技術(shù)落后的主要原因。要使論點正確、深刻、能說服人，作者需要使用確實有力的論據(jù)。確實有力的論據(jù)應(yīng)當(dāng)是真實的、典型的、新鮮的、充分的。這在前面已有闡述，這里不再展開。

孝心的論點篇三

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1908年第十三世達(dá)賴?yán)飼x京朝覲考

1908年第十三世達(dá)賴?yán)飼x京朝覲，是西藏近代史上的一件大事。它是繼1652年五世達(dá)賴?yán)锶司┯P見順治皇帝、1780年六世班禪額爾德尼入京覲見乾隆皇帝之后,第三位西藏格魯派宗教領(lǐng)袖入京朝覲。索文清發(fā)表在《歷史研究》2002年第三期上的文章，運用了他在日本東京大學(xué)東洋文化研究所圖書館發(fā)現(xiàn)的《內(nèi)廳偵察達(dá)賴報告》藏書中的資料，研究得出達(dá)賴晉京朝覲考的主要目的是向清朝皇帝稟奏西藏情勢,聯(lián)絡(luò)與中央政府感情,尋求中央政府幫助,進(jìn)一步鞏固和密切西藏地方與中央的關(guān)系。

文章介紹說，筆者在赴日本訪問期間，在東京大學(xué)東洋文化研究所圖書館偶然發(fā)現(xiàn)了一本題為《內(nèi)廳偵察達(dá)賴報告》的資料,這是一本用毛筆手抄無記名的原始日志。該報告原件為線裝,深藍(lán)布封皮,紅格草紙抄寫,共94頁。這份向清朝政府呈送的秘密報告,是內(nèi)廷派專人守候于達(dá)賴駐錫的黃寺,每日在觀察完達(dá)賴一行的行蹤之后,按著不同情況和內(nèi)容分類筆錄的,故所記文字較為真實可信。其中逐日記錄了十三世達(dá)賴從光緒三十四年九月初四日到十一月二十八日(1908年9月24日-12月21日)為止,共84天在北京的全部活動。文章說這份報告為我們了解達(dá)賴入京這段史實提供了最直接的第一手資料,它可以補正以往史籍記載的不足和偏誤。

文章分達(dá)賴入覲的歷史背景、達(dá)賴覲前的準(zhǔn)備、達(dá)賴入京后的各種活動幾部分進(jìn)行了論述。對于達(dá)賴入京后的84天的主要活動,文章分幾個方面進(jìn)行記述。一、皇太后、皇上陛見、筵宴、受封領(lǐng)賞情況：1、仁壽殿陛見。2、紫光閣賜宴。3、萬壽節(jié)受封。詳細(xì)描述了雙方的禮節(jié)和互送的禮品。二、達(dá)賴在京的外事活動。達(dá)賴在京84天中,除參加隆見活動外,還在黃寺接待各國使節(jié)和政要人物的造訪。當(dāng)時被達(dá)賴接見的外交官，按時間順序有美國、法國、日本、奧國、俄國、丹麥、荷蘭、德國、瑞典、葡萄牙、英國、比利時、意大利等國的公使。俄英兩國的拉攏利誘，使達(dá)賴不再反英，轉(zhuǎn)而向英國示好。三、達(dá)賴在京的活動很多，幾乎從入住黃寺第二天就開始。其中兩件特別提到，一是為光緒、慈禧超度亡靈，一是為宣統(tǒng)登基祈福贊頌。文章在結(jié)語中說，十三世達(dá)賴?yán)镉诠饩w三十四年十一月二十八日離開北京。在京共逗留84天,清政府為接待他花費白銀近18萬兩，包括賞賜、鋪陳器具、供給、建宴、飯食、雜項等開支。清政府想通過對達(dá)賴的封賞和優(yōu)隆周到的接待,體現(xiàn)中央對西藏政教領(lǐng)袖的一貫重視和關(guān)懷,這給達(dá)賴留下了深刻印象,以至事過20多年后,當(dāng)十三世達(dá)賴回憶起這段往事,仍恭謙地說:“皇上母子(太后及皇帝)待我極厚”。在北京期間,他曾多次向皇太后、皇上呈獻(xiàn)貢品,上表謝恩,這是歷世達(dá)賴?yán)锼回炞裱臍v史傳統(tǒng)。盡管入覲過程中,在覲見禮節(jié)和上奏權(quán)利上未能滿足其要求,但他最后還是顧全大局,遵守定制,維護(hù)了中央政府的權(quán)威,表現(xiàn)了他當(dāng)時具有的愛國護(hù)教的內(nèi)向力。

藏醫(yī)陰陽學(xué)研究

斗嘎發(fā)表在《青海民族學(xué)院學(xué)報》2002年第三期上的文章，認(rèn)為陰陽學(xué)在藏醫(yī)中運用較為普遍，對疾病的防治有重要意義。陰陽學(xué)說早在公元8世紀(jì)問世的藏醫(yī)奠基經(jīng)典《四部醫(yī)典》中就已應(yīng)用,并將其基本觀點貫穿于藏醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的各個方面。一、藏醫(yī)學(xué)中的陰陽概念?！端牟酷t(yī)典》將太陽、月亮,火、水,熱、寒,強、弱,銳、鈍,外、內(nèi),上、下,雄、雌等許多對立而又統(tǒng)一的概念皆概括于陰陽兩方面之中。也就是說,將一切趨于活動的、向上的、旺盛的、積極的、光亮的、溫?zé)岬?、外在的事物和現(xiàn)象都?xì)w類于陽。相反,將一切趨于靜止的、向下的、減退的、消極的、陰暗的、寒涼的、內(nèi)在的事物和現(xiàn)象都?xì)w類于陰。以人體來說,背為陽,腹為陰;體表為陽,內(nèi)臟為陰;上體為陽,下體為陰;五臟為陽,六腑為陰;按具體臟腑來說,又因心、小腸、肝、膽五源屬火,故歸為陽;肺、大腸、腎、膀朧等五源屬水,故歸為陰。在脈絡(luò)方面,白脈(神經(jīng))為陰,黑脈(血管)為陽;黑脈中又以動脈為陽,靜脈為陰。藥材方面,將生于向陽地方的藥物稱太陽熱力強的藥,為陽性藥;生于背蔭地方的藥物稱月亮涼力強的藥,為陰性藥,等等,不一而足。二、陰陽學(xué)說在藏醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。(一)說明人體組織結(jié)構(gòu)。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為,“男為陽,女為陰,男精女血受孕才能成胎”。就是說陽精陰精結(jié)合始成人體。人體的各個組織結(jié)構(gòu),又根據(jù)其所在部位及機能特征來劃分陰陽屬性。 (二)說明生理活動的功能物質(zhì)。藏醫(yī)認(rèn)為,人體中固有的五源元素和三因素是人體生理活動的功能物質(zhì),按照屬性它們也可歸類為陰陽。(三)說明生理功能。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的生理功能其實就是陰陽兩個方面相互作用的結(jié)果,也就是說通過陰陽的升降來實現(xiàn)。(四)說明病理變化。藏醫(yī)病理學(xué)認(rèn)為,“和合不調(diào)是一切疾病發(fā)生的根本原因”。換言之“和合”不調(diào)其實就是陰陽不調(diào),陰陽不調(diào)便是一切疾病發(fā)生的根本原因。(五)用于疾病診斷。在疾病的診察上,藏醫(yī)學(xué)首先用陰陽概念歸類病因。其次,用陰陽概念區(qū)分人的體質(zhì)類型,再次,用陰陽概念歸類各種病癥。(六)用于指導(dǎo)疾病醫(yī)治。調(diào)和陰陽是藏醫(yī)防治疾病的基本原則?！端牟酷t(yī)典》曰:“和合不平使平之,此為治病之本質(zhì)”。就是說調(diào)和和合,使之保持或恢復(fù)相對平衡,是防治疾病的本質(zhì)。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為,“盡管疾病有千萬種,概括起來只有寒、熱兩種”,而寒熱可以說是藏醫(yī)陰陽的代名詞。因此一切疾病均可概括陰陽失調(diào)。 (七)用于保健養(yǎng)生。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的健康與否其實質(zhì)就是人體陰陽是否平衡。藏醫(yī)強調(diào)天人合一,認(rèn)為人體的陰陽與自然界陰陽變化相一致。

因此,注重人體中的陰陽要與四季寒熱及飲食、行為起居的陰陽變化相適應(yīng)。只有遵守醫(yī)典所說的“日常起居、六時起居、臨時起居、飲食禁忌規(guī)則”,才能健康無病,延年益壽。

西藏語言政策的變遷

周煒發(fā)表在《西北民族研究》2002年第三期上的文章，結(jié)合國外一些國家的少數(shù)民族語言政策,介紹了我國少數(shù)民族語言政策的制定、實施以及對西藏語言政策制定的影響,描述了西藏語言政策的形成和變遷的軌跡并通過這種分析,向讀者展示西藏自治區(qū)語言使用的變化和發(fā)展的過程及特征。

文章的第二部分著重介紹了西藏語言政策的變遷。文章說，西藏的語言政策是我國少數(shù)民族語言政策中的一個重要組成部分，它的形成與發(fā)展與西藏自治區(qū)的社會發(fā)展和語言文字的現(xiàn)狀有密切的聯(lián)系,同時又與國家整個的少數(shù)民族語言政策有不可分割的關(guān)系。西藏的語言政策既有民族的特色,同時又體現(xiàn)了我國語言政策的特征。從1951年和平解放到2000年的50年間,西藏的語言政策大致經(jīng)歷了初創(chuàng)、形成和發(fā)展三個大的時期。各個時期雖然主要的任務(wù)、采取的主要措施有所不間,但是基本方針都是相同的。

西藏語言政策的初創(chuàng)時期，這個時間主要是指50年代初到60年代中葉。最早制定的西藏語言政策主要反映在1951年5月23日簽定的《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》中：“在中華人民共和國各民族的大家庭之內(nèi),各個少數(shù)民族聚居的地區(qū)實行民族區(qū)域自治,各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文字,保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由?！逼涫嗄曛校趯W(xué)校教育中，從民族學(xué)院到中小學(xué)，都設(shè)有藏文課，藏漢學(xué)生都要學(xué)，各類學(xué)校從藏漢學(xué)生中培養(yǎng)了一批翻譯人才，對藏語文和漢語文的溝通和翻譯起到了積極的作用。(二)西藏語言政策的形成時期。十年文革以后，1980年第一次西藏工作座談會召開，藏語文的學(xué)習(xí)使用重新得到了重視，中共中央轉(zhuǎn)發(fā)了《西藏自治區(qū)黨委關(guān)于干部、職工學(xué)習(xí)藏語文的意見》，1984年第二次西藏工作座談會召開，會議紀(jì)要明確要求西藏各種行文、教學(xué)用語、文藝創(chuàng)作和演出都要使用藏語文。1987年西藏第四屆人代會五次會議通過《西藏自治區(qū)學(xué)習(xí)使用和發(fā)展藏語文的若干規(guī)定（試用）》，1988年又正式發(fā)布《西藏自治區(qū)學(xué)習(xí)、使用、發(fā)展藏語文的若干規(guī)定（試用）的實施細(xì)則》標(biāo)志著西藏的語言政策已經(jīng)形成了完整的體系。三、西藏語言政策的發(fā)展時期。主要指80年代末到1994年6年間對《規(guī)定》和《細(xì)則》的實施。其發(fā)展體現(xiàn)在四個方面：1、語言管理機構(gòu)的形成及監(jiān)督機制的作用、編譯機構(gòu)及編譯隊伍的建設(shè)和發(fā)展；2、藏語文教學(xué)體系的建立和教育用語的確立；3、藏語文在文化建設(shè)與精神文明建設(shè)中的拓展；4．藏語文在公文、行文、會議以及服務(wù)行業(yè)中的突出地位。四、雙語政策的提出和西藏語言政策的完善時期。1994年至今，是藏語文的各項工作穩(wěn)步走向持續(xù)發(fā)展的階段，期間語言政策也出現(xiàn)了一種新的發(fā)展趨勢，這就是雙語的使用在西藏城鄉(xiāng)居民的生活、學(xué)習(xí)和工作中越來越重要，西藏的語言政策又有了新的發(fā)展，并逐漸形成了新的雙語政策。

對政教合一制定義的再認(rèn)識

王獻(xiàn)軍發(fā)表在《西藏研究》2002年第二期上的文章說，對康區(qū)封建農(nóng)奴制下的政教關(guān)系,學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了意見相左的兩種觀點。第一種觀點認(rèn)為,所謂“政教合一制,”就是指世俗國王和教主由“一人擔(dān)任”,也即把政權(quán)與教權(quán)集于一人之身是政教合一制的標(biāo)志,康區(qū)的政治制度并不是政治與宗教合二為一的,而是一種相互依賴、相互利用的“政教聯(lián)盟”制度。第二種觀點則認(rèn)為,康區(qū)實行的是政教合一制,因為政教合一制度是大農(nóng)奴主階級對農(nóng)奴實行專政的特殊形式,僧俗區(qū)分只是表現(xiàn)而已。這一專政的特點是僧俗大農(nóng)奴主結(jié)合起來利用神權(quán)強化政權(quán),又利用政權(quán)維護(hù)神權(quán),兩方面相互利用,以加強對農(nóng)奴的統(tǒng)治”。這種對“政教合一制”定義的不同認(rèn)識在藏學(xué)研究的其他問題上也能找到?！恫貍鞣鸾淘戳骷吧鐣绊憽芬粫鴱摹罢毯弦恢啤笔撬聫R和上層喇嘛“與世俗封建主階級(農(nóng)奴主、貴族、土司頭人等)相互勾結(jié),把政權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合在一起,形成僧俗農(nóng)奴主階級聯(lián)合專政”出發(fā),認(rèn)為到10世紀(jì)末,佛教在西藏再度興盛起來后,政教合一制就逐漸形成。而東嘎·洛桑赤列先生則認(rèn)為,只有當(dāng)政教二者的首領(lǐng)都是一個人時,才是政教合一,因此,西藏的政教合一制度“是從八思巴掌西藏政權(quán)之后開始的”。由此可見,對什么是“政教合一制”,判斷一種制度是不是政教合一制的標(biāo)準(zhǔn)是什么,在藏學(xué)界較早就有兩種不同的看法。

《中國大百科全書·政治學(xué)》對政教合一制的定義是:“政權(quán)和神權(quán)合而為一的政治制度,其基本特點是:國家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人,政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌;國家法律以宗教教義為依據(jù),宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則,民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配”?！掇o?！穼Α罢毯弦弧钡亩x是:“政權(quán)與教權(quán)合一的政治制度?！惫糯恍┡`制國家有特別規(guī)定的國教,教規(guī)即國法,君主即國教首腦。這種制度也實行于歐洲中世紀(jì)的教皇國和宗教改革后的基督教新教國家。前者由教皇直接掌握政權(quán),后者由封建君主改組本國教會,自任教主。此外《世界知識大詞典》(世界知識出版社出版)、《社會科學(xué)大詞典》(中國國際廣播出版社出版)以及《政治學(xué)常見名詞淺釋》等書,對“政教合一制”下的定義與以上兩書大同小異。概括起來有兩點:一是政教合一制是指“政權(quán)與教權(quán)(或神權(quán))合而為一的一種政治制度”;二是對人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的這種“政權(quán)與教權(quán)合而為一的政治制度”進(jìn)行了總結(jié),歸納出了政教合一制的幾個特征,其首要特征為宗教領(lǐng)袖與政治領(lǐng)袖同為一人,教權(quán)和政權(quán)由一人執(zhí)掌。西藏歷史上帕木竹巴政權(quán)的政教合一制就是政權(quán)與教權(quán)由一個家族執(zhí)掌的。帕竹政權(quán)實行的是政教合一制,這一點在藏學(xué)界是沒有異議的。但帕竹政教合一制實行的是雙頭體制,即二首腦制。行政首腦為第悉,住乃東,宗教首腦為京俄,住丹薩替寺,二者相輔相成,共同維護(hù)帕木竹巴政權(quán)的統(tǒng)治。政權(quán)與教權(quán)合而為一的表現(xiàn)形式是由一個家族執(zhí)掌——這是帕竹政教合一制的正常形式。這種政權(quán)與教權(quán)由一個家族執(zhí)掌的政教合一制在安多藏區(qū)也能見到。在安多藏區(qū)的卓尼一帶,過去曾是卓尼楊土司統(tǒng)治的轄區(qū)。卓尼土司制度是政教合一的,其表現(xiàn)形式是“政屬土司,教屬僧綱。兄任民長,管理財務(wù),弟任寺主,主持宗教;土司長子例襲土司,次子例襲僧綱”。卓尼政教合一制的“政權(quán)與教權(quán)合而為一”的形式也是表現(xiàn)為由一個家族執(zhí)掌。甘南的拉卡楞寺寺院“政權(quán)與教權(quán)合而為一”的表現(xiàn)形式,是政權(quán)與教權(quán)由一座寺院執(zhí)掌。綜上所述,筆者認(rèn)為,判斷一個制度是不是政教合一的標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)是“政教二者的首領(lǐng)都是一個人”,關(guān)鍵是要看政權(quán)和教權(quán)是否合而為一了。至于政教二者合而為一個人也好,或是一個家族也好,這些都是形式問題。

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孝心的論點篇四

要養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳盍?xí)慣。

工作態(tài)度要嚴(yán)謹(jǐn)。

沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是不會有什么學(xué)術(shù)成果的。

要嚴(yán)謹(jǐn)，但不能畏縮不前。

對待小事更要嚴(yán)謹(jǐn)。

沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，會差之毫厘，謬之千里。

一時的疏忽會導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。

嚴(yán)謹(jǐn)就是不能放過任何小的錯誤。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度要從小處培養(yǎng)。

嚴(yán)謹(jǐn)不是呆板和守舊。

1.圖大者，當(dāng)謹(jǐn)于微?！獏谓?/p>

2.謹(jǐn)于言而慎于行?！抖Y記》

3.慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大。——韓非子

4.力勝貧，謹(jǐn)勝禍，慎勝害，戒勝災(zāi)?！獎⑾?/p>

5.人之持身立事，常成于慎，而敗于縱?！叫⑷?/p>

6.凡事都要腳踏實地去做，不馳于空想?！畲筢?/p>

7.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)》

8.用嚴(yán)格的制度保證事業(yè)以高效嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪Ｊ竭\行?！R云

9.最容易打敗仗的人，是已經(jīng)打過勝仗的人。——拿破侖

10.最有學(xué)問和最有見識的人總是很謹(jǐn)慎的?！R梭

11.謹(jǐn)慎使你免于災(zāi)難，寬容使你免于糾紛。——叔本華

12.在艱苦的日子里要堅強，在幸福的日子里要謹(jǐn)慎?！郀柣?/p>

13.細(xì)粒之沙不能小覷，積載過多亦足以沉船?！獖W古斯狄尼斯

15.君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮儀之父也?！髯?/p>

齊白石作畫，一向嚴(yán)謹(jǐn)。他畫的山石花草、魚蟲，無一不是經(jīng)過細(xì)心觀察才下筆的，因此了解他的人和畫的鑒賞家們分辨齊畫真假的一個標(biāo)準(zhǔn)，就是看畫上之物與真實的有無不妥之處。有一次，老舍以《芭蕉葉卷抱秋花》為題，請齊白石畫一幅畫。但是老人因年事已高，記不清蕉葉新拔，是向左卷還是向右卷，而北京又沒有多少芭蕉可供觀察，于是他遺憾地說：“只好不要卷葉了，不能隨便畫呀 ! ”最終沒有畫上蕉葉。

日本人的話讓我們很不服氣。但日本出版物所達(dá)到的“精益求精”的水準(zhǔn)，的確又令人不得不服。僅就日本講談社所采取的出版保證質(zhì)量措施看，出版物確實不應(yīng)該也不可能出現(xiàn)差錯。講談社現(xiàn)有職工 1053 人，在機構(gòu)設(shè)置上，除了有分工細(xì)密的編輯局、編輯部外，還特別設(shè)有負(fù)責(zé)審校文字與圖片的校閱局。講談社的校閱局有 160 人，相當(dāng)于全社成員的 15% 。

1930 年 4 月，閻錫山、馮玉祥結(jié)成反蔣聯(lián)盟，發(fā)動了討蔣的中原大戰(zhàn)。閻、馮兩部預(yù)定在豫、晉交界處的沁陽會師，以求一舉聚殲駐河南的蔣軍。誰料想，馮的參謀在擬制命令時，誤將“沁陽”寫成“泌陽”，正巧河南南部的泌陽一地，與沁陽相隔百里。結(jié)果馮部誤入泌陽，貽誤了聚殲蔣軍的有利時機，使閻、馮聯(lián)軍處處陷入被動，導(dǎo)致聯(lián)合作戰(zhàn)的失敗。后人戲稱這場中原混戰(zhàn)是敗在一撇上的戰(zhàn)爭。若不是這一撇，或許中國歷史部分章節(jié)就要改寫。

1992 年 3 月 22 日，我國發(fā)射美制澳大利亞通信衛(wèi)星的“長征二號”捆綁火箭，點火后出現(xiàn)故障，故障的原因是電爆管誤爆，誤爆是由于點火控制電路中的一個控制點上有微量鋁質(zhì)多余物，接點閉合后產(chǎn)生高溫引起爆燃，使電爆管誤爆，這個事件純屬極小概率事件，整個火箭的零部件多達(dá)幾十萬個，但極小失誤就如馮玉祥的參謀擬制命令時“多一撇”，損失和影響是不可低估的。

1932 年，劉志丹在陜北根據(jù)地開展工作時，總是隨身攜帶一個筆記本，他工作深入、細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)，走到哪里，調(diào)查研究就做到哪里，他每到一個村子，村里的戶數(shù)、人口、勞力、成分，甚至火炕和爐灶都登記得一清二楚，他布置工作任務(wù)自然有的放矢，部下對他都十分欽佩。

1812 年，拿破侖領(lǐng)導(dǎo)的法軍在滑鐵盧失敗后倉皇撤退，俄軍騎兵乘勝追擊，法軍騎兵只好迎戰(zhàn)。在試圖越過一條冰河時，法軍的戰(zhàn)馬突然紛紛跌倒，慌亂中拿破侖下令炮兵向敵人開炮，但是拉炮的騾馬一踏上冰面也跌倒在地，俄軍乘機一路砍殺過來，法軍大敗。戰(zhàn)后拿破侖一調(diào)查，發(fā)現(xiàn)原來是粗心大意的士兵忘了給馬的腳掌裝上防滑的冰釘，致使裝備一流的法軍慘敗在俄軍手中。

本生·羅伯特是 19 世紀(jì)德國著名的化學(xué)家。他 1831 年自哥廷根大學(xué)畢業(yè)后，從事化學(xué)研究和化學(xué)教學(xué)達(dá) 55 年之久。其研究的范圍涉及電化學(xué)、物理化學(xué)、分析化學(xué)等方面，在光化學(xué)方面貢獻(xiàn)較大，還創(chuàng)制了本生燈等。他在科學(xué)上能有那樣出色的成就，是與他嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度分不開的。

有一天，他在陽光下曬濾紙，紙上有鈹?shù)某恋砦?。不料就在他走開的一會兒，一只蒼蠅突然飛到濾紙上，貪婪地吮吸那有甜味的沉淀物。本生大吃一驚，猛地?fù)渖先ゲ蹲?，蒼蠅卻飛走了。他又是追，又是喊，驚動和吸引了好幾個小學(xué)生一同來追殲“敵人”，終于把蒼蠅捉住了。本生非常高興，把已經(jīng)捏死的蒼蠅放進(jìn)了白金坩堝，把蒼蠅焚化、蒸發(fā)，最后化驗、稱重，確定了被蒼蠅吸走的沉淀物折算成氧化鈹是01毫克。他把這01毫克的重量又加到沉淀物的總數(shù)中，最后得出了元素鈹?shù)臉O其精確的分析結(jié)果。

恩格斯在學(xué)習(xí)中非常重視認(rèn)真鉆研。他說：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說要求人們?nèi)パ芯克??！彼约涸趯W(xué)習(xí)中，總是搜集很多實際材料，然后深思熟慮，多方鉆研，最后才作出科學(xué)結(jié)論。如他在寫《英國工人階級狀況》一書時，不但親自到工人住區(qū)反復(fù)做調(diào)查，而且把所有能夠得到的關(guān)于英國工人階級狀況的材料、書刊和文件都仔細(xì)地作了研究。列寧評贊這本書說：“不論在 1845 年以前或以后，都沒有出現(xiàn)過一本書把工人階級的窮苦狀況描述得這么鮮明、逼真?！倍鞲袼乖趯懽髌渌鲿r，也都是這樣認(rèn)真的。

美國當(dāng)代小說家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者海明威，寫作態(tài)度極其嚴(yán)肅，十分重視作品的修改。他的長篇小說《永別了，武器》，初稿寫了 6 個月，修改花了 5 個月，清樣出來后還在改，最后一頁共改了 39 次才滿意。

福樓拜是 19 世紀(jì)法國批判現(xiàn)實主義作家。一天，莫泊桑帶著一篇新作去請教福樓拜。他看到福樓拜桌上放著厚厚一堆文稿，翻開一看，卻見每一頁都只寫一行，其余九行都是空白。莫泊桑不解地問：“先生，您這樣寫，不是太浪費了嗎?”福樓拜笑了笑說：“親愛的，我早已養(yǎng)成了這種習(xí)慣：一張十行的稿紙，只寫一行，其余九行是留著修改用的?！蹦瓷Ｂ犃肆⒓锤孓o，趕緊回家修改自己的小說去了。

魯迅先生不僅是一位最熱情的戰(zhàn)士，也是一位最冷靜的學(xué)者。他的治學(xué)精神，和他的最勇敢的戰(zhàn)士精神一樣，黑白分得很清楚。他在學(xué)問上也是決不妥協(xié)的 ! 他如果要研究什么，他便把握住了它，絲毫不肯放松。自從介紹了新藝術(shù)的理論到中國來以后，從根本上介紹得最多最好的還只有他一個人。他有許多出版的書籍，自校對到封面的裝幀，全部是出于自己之手。他校對時，一個一個字地細(xì)校，決不茍且，決不馬虎放過，決不肯有半點放松。不馬虎，不茍且，從根本上做工夫，這便是他的治學(xué)精神。

2000 年 10 月 10 日，美國“發(fā)現(xiàn)者”號還有幾小時就要發(fā)射升空了，可是工作人員在對它進(jìn)行例行檢查時，突然發(fā)現(xiàn)一枚別針掉進(jìn)了“發(fā)現(xiàn)者”號主體與它的燃料水槽之間。這枚小小的別針，萬一在飛船升空時卡在發(fā)動機里或者墜落到發(fā)射臺上，都將會引起非常嚴(yán)重的后果。為了防止事故的發(fā)生，美國國家宇航局決定推遲“發(fā)現(xiàn)者”號的發(fā)射日期。

我在大學(xué)二年級讀書時，一個周末的下午，有一堂選修輔導(dǎo)課，教師是從另一所大學(xué)請來的。周末下午學(xué)生活動多，都沒心思上課，我去教室換鞋，準(zhǔn)備參加足球賽，這位老師以為我來上課，便一字一句地說：“一個人，我這課也要上，不能辜負(fù)你?！贝藭r，我只好坐下來聽課，整個教室只我一個學(xué)生，他板書一絲不茍，講課聲音沉著而洪亮。下課了，他拍拍身上的粉筆灰，向我點點頭，夾起教案走了。

兩年前，巢湖的張先生向朋友高某借了14000元。今年3月，張先生因資金短缺只還了其中1萬元。為避免今后出現(xiàn)糾紛，張先生又給高某寫了一張欠條：張某借高某人民幣14000元，今還欠款4000元。后來，高某因催款吃了幾次閉門羹后，一紙訴狀將張某告到法院，訴稱張某尚欠其余款1萬元，請求返還。接到起訴書后，張先生感到疑惑不解。司法所工作人員發(fā)現(xiàn)欠條存在重大歧義?！敖襁€欠款4000元”，既可以解釋為“今還 (h á i) 欠款4000元”，又可以解釋為“今還 (hu á n) 欠款4000元”。

根據(jù)《合同法》規(guī)定，如果一方提供的用詞可合理地得出兩種理解時，應(yīng)選擇不利于用語提供人的解釋。張先生為此輸?shù)袅斯偎尽?/p>

我從小喜歡言談，即使在課堂上也絮叨不止，這點恰好是喬丹小姐所深惡痛絕的。

喬丹小姐是我 10 年級的語文老師，為人認(rèn)真嚴(yán)厲，身高 5? 郾 5 英尺，十分瘦削，一綹頭發(fā)，綰到背后，看起來非常像一匹馬，戴著一副半圓形眼鏡。當(dāng)她感到氣惱時，常低下頭，從眼鏡頂部逼視別人。

我如期交卷，頗為自負(fù)，滿以為完成了一篇佳作，期望能得到她的嘉獎。然而，次日課上，她從眼鏡框上看著我，咄咄逼人，把作文擲了回來?！爸貙?，”她說，“記住 ! 每段開頭或結(jié)尾都應(yīng)該是主題句。”第二次擲還給我時，為我改正了語法;第三次，拼法;第四次，標(biāo)點符號;第五次，說我不整潔。我真懊喪極了。

第六次，我工整地謄清了文章，紙邊還留出很多空余地方。這次，她摘掉了眼鏡，莞爾一笑，終于收下了這篇作文。自那以后，我把這事忘得一干二凈。

我始而困惑，繼而驚喜，那是我有生以來第一次得獎。幾年后，我把當(dāng)時的感受告訴一位記者，事后竟被長篇大段地登出來，甚至連我對喬丹小姐其貌不揚的描述也在其內(nèi)。不知道她看了沒有，真有點內(nèi)疚。不過，喬丹小姐終于來信，信上說她的外表無關(guān)緊要，重要的是我得到了教訓(xùn)，當(dāng)我一再重寫作文時，我學(xué)會了嚴(yán)格要求自己。老師的信感動了我，除了媽媽以外，她是世上我最喜歡的人。

喬丹小姐的話一直記在我心頭，它像座燈塔那樣指引我——只有嚴(yán)格要求自己，才會取得成功。

某工程設(shè)計中，有關(guān)人員把小數(shù)點開方弄錯，少算了一位小數(shù)，致使整個設(shè)計全部返工。一個機床廠的某設(shè)計員，在機械制圖時，不嚴(yán)格要求線型、字體，由于錯畫了一段粗實線，使 600 臺電動機底座毀于一旦，全車間所有工人的汗水付諸東流。

某同學(xué)做事非常認(rèn)真，生活非常嚴(yán)謹(jǐn)，總喜歡一個人獨來獨往。從不和班級同學(xué)聊天，一起活動，甚至有時別人和他開個玩笑他都接受不了，臉泛紅泛白的。久而久之，同學(xué)們都不愛和他交往，甚至他身邊沒有一個朋友。

像這樣的同學(xué)生活雖然嚴(yán)謹(jǐn)，但是因為過分嚴(yán)謹(jǐn)，失去了朋友，尤其在現(xiàn)代這樣一個開放、倡導(dǎo)普遍合作的社會中，不利于健康成長。

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